教会法作为中世纪欧洲的一种最重要法律，与罗马法、日耳曼法一起包含了欧洲封建制度时期的三大法律支柱。它以《圣经》为主要法源，其产生和发展一直与基督教的兴亡密切连接，本质上是一种神权法。同时在其发展过程中又与各种世俗法互相渗入，并随着教会势力的日益壮大而大大的展开完备进化。

教会法对西方法律制度的影响是多方面的。关键词：中世纪欧洲教会法西方法律制度　　　教会法又称“宗教法”或“寺院法”，从广义上来说是指天主教、东正教、基督教以及其他教派在有所不同历史时期所规定和编撰的各种规章和章程；从狭义上来讲，特指在中世纪这世纪末构成的以天主教法规为内容的独立国家的法律体系。教会法以《圣经》为指导思想，内容牵涉到教会本身的的组织、制度和教徒的生活守则以及教会与世俗政权关系，同时对于土地、婚姻家庭与承继、刑法、诉讼等也有规定。

主要研究伯尔曼在《法律与革命》对教会法与西方法律传统之间的关系及教会法对西方近代部门法律的影响。本文通过对教会法的研究，来探究教会法对西方法律制度的影响。教会法的起源和发展　　　教会是一个以统一信仰为基础的团体，预示基督教的产生而经常出现。基督教最先产生于公元1世纪，以基督教公社的形式经常出现，经过100多年的发展壮大，到公元2世纪早已渐渐融合出了强有力的的组织，即教会。

为强化基督教对教徒宗教生活和人们世俗生活的掌控，调整人与人之间的所谓“以基督居多的神圣伙伴”关系，教会创建了一种严苛的有的组织的权力结构，制订了一系列完善的有约束性的规章，展现出为教会法律，其内容包括宗教和法律两部分规则，主要是关于教会本身的的组织、制度和教徒个人的品德、生活守则的一些宗教规则、章程和法规。随着基督教教会成员的大大激增和范围的渐渐不断扩大，罗马国家对教会的态度从最初的敌视反抗转而否认扶持。

　　　公元313年，君士坦丁皇帝否认了基督教的合法地位；公元380年，狄奥多更进一步将其订为国教。随着基督教地位的大大提高，教会也日益表明出有其世俗化和特殊化，而且拥有更加多的特权。

自罗马皇帝证实了主教裁判权同时西欧社会构建了国家与教会在组织上的分化，政权与教权各自独立国家，相互均衡制约，构成各自传统的比较平稳的掌控领域之后，在此基础上渐渐构成了教会法体系。到公元10世纪，教会的势力空前强劲，完全获得了对世俗权力的领导地位，掌控着经济上与道德上的支配权。就在基督教不会夺回政治和经济领域至高无上权力的同时，教会法也随着其大获全胜而转入了鼎盛时期。

随着教会沦为中世纪欧洲生活的中心，教会法的起到和影响也渐渐渗透到社会生活的方方面面。　　　教会法的产生、发展一直与基督教互为差异性。

它以基督教教义为其理论指导,以基督教的精神为其显然内容,在本质上是一种神权法,而不是世俗意义上的国家法。另一方面,天主教教会法既是西欧中世纪三大法律的支柱,又是在教会与世俗权力的斗争中茁壮一起的。它与各种世俗法律既互相敌视又相互影响和渗入。

随着教会地位的大大提升和权力的不断扩大,教会法之后演化成一种打破国界的具有综合性、广泛适用性的一种法律体系,展现出出有世俗封建性和体系完善性的特点。二.教会法的主要内容1.债权制度　　　为尽早调整教会与其他经济体及个人之间再次发生的经济往来，12世纪以后教会法渐渐发展出有自己的契约法体系，并且在与世俗权利争夺战的过程中，教会法院获得了对于世俗社会人与人之间经济契约的普遍的管辖权，确认了契约当事人必需遵从教会契约法主张的“信义确保”原则。根据这一原则，契约的每一允诺无论其形式如何都具备约束力。　　　教会法还主张契约的标的应当公平、合理，即一方当事人获取的价值必需与另一方大于，为此教会法学家为契约中的有所不同的标的物不作了价格上的规定。

同时教会法禁令牟利，禁令所附利息贷款，不许经营商业提供暴利。2.婚姻家庭与承继制度　　　在所有领域中，婚姻家庭与伦理道德联系尤为密切，教会法作为一种宗教法，对婚姻家庭关系的规定也尤为周密和详细。从“成婚科效忠圣礼之一”的教义抵达，证实了“一夫一妻”和“誓言再婚”的原则。

教会法指出一夫一妻是上帝的决定，违背这一原则的婚姻违宪，由此衍生出有不许再婚的原则，通奸更加被视作一种犯罪。教会法规以定：“双方双方同意为创建婚姻关系的必要条件”，双方必需依法以定方式具体回应“强迫交付给或接管对于身体的永久专权”。同时，1215年以前教会法规定凡七亲等以内的旁系血亲赫尔姻亲禁令成婚。

1215年以后禁令成婚的范围才增大到四亲等以内。在家庭方面，教会法认同了古代世俗法中夫妻不公平的原则，依然确认丈夫是一家之主，妻子归属于支配地位，没分开支配财产和签订契约的权利。

正如《圣经》中所说的：“做到妻子的，应当遵从你们的丈夫，就像遵从主一样，因为丈夫是妻子的头脑，如同基督是教会的头脑一样。”在亲子关系方面,教会法证实父亲对子女有几乎的管理和人身财产支配权。教会法使用遗嘱继承和无遗嘱继承两种制度，但只仅限于动产承继，而不动产承继须由世俗法律调整。

由于教会的财产有非常部分来自教徒的赠予，尤其是个人财产，因此教会更加倡导和确保遗嘱继承制度。教会法院有权检验遗产的遗嘱和监督遗嘱的继续执行，并有权处置无遗嘱的遗产的分配。3.刑法制度　　　教会法充满著了反感的宗教色彩，沦为教会打压异端，钳制思想的工具。其规定了名目繁多的宗教犯罪，凡违背教义或宗教信仰的不道德皆被宣告为宗教犯罪，其中叛徒、信奉异教、别立教派、冒犯圣物等不道德被订为尤其宗教犯罪，判处判处死刑并充公财产。

1215年，教皇英诺森一世主持人开会第四次拉特兰宗教会议，并施行了教皇敕令，拒绝严苛反抗所谓“异端”分子。1233年，教皇格里高利九世公布“通谕”，申明严厉打击“异端”活动。“教会法推崇对婚姻、家庭名，如亲属相奸罪、通奸罪、重婚罪、憎恨贞操罪等。对侵害财产和封建制度特权的不道德，教会法视作毁坏“上帝秩序”的犯罪而判处重刑”。

教会和教会法学家从“上帝面前人人平等”的教义抵达，明确提出了教育刑思想，他们指出，对犯罪的惩罚不是背叛而是用惩罚手段恢复上帝建构的秩序，侧重对行为人的灵魂展开净化，使之早日重返社会。并主张在刑罚的限于上无分身份、地位、社会阶层的差异，一律平等。

4.诉讼制度和法院的组织　　　教会与世俗法院争夺战司法权，在教会内部创建了有所不同等级的教会法院，分成三级，从较低到低依序为：主教法庭，大主教法庭，教皇法庭。为了强化神权统治者，确保正统信仰，罗马教廷13世纪时在法国、意大利、西班牙等国广泛成立了异端裁判所，必要由教皇掌控，专理有关宗教的案件。知名科学家布鲁诺就是被异端裁判所活活在罗马鲜花广场。这一残暴制度直到19世纪才最后废止。

教会法院的诉讼制度大多源于罗马法，又有创意。在证据方面，废止了效忠、对决等作法，而使用书面证据和证人证言，并惩办作伪证的不道德。

“教会法拒绝在审判中遵循“怜悯原则”，后来发展沦为西方的“自由心证”原则”。在民事诉讼方面，其特点是无论控告、裁决、证据、裁决,均须采行书面形式，程序较繁复。在刑事诉讼上，用于了纠问式诉讼方式，废止了有被害人及其家属驳回诉讼的作法。

但在实践中渐渐发展为残暴残忍的诉讼制度，实施有罪推断，拷问拷问，刑罚残暴。三．教会法的特征1.教会法是一种与神学密切联系的神权法　　　教会法的基本信条和显然目的是为了确保上帝以及由上帝建构的秩序。

就其内容来看，教会法所奠定和调整的关系不是人与人之间的关系，而是人与他的创造者————上帝之间的关系。所以,教会法的违法概念首先不是指人的不道德对人的关系和人的世界秩序的侵害，而是对上帝的冒犯以及对“上帝秩序”的侵害。与此互为联系，教规当然地出了教会法的最重要部分，这体现了教会刑法制度的典型的神学意义。

2.教会法具有世俗的封建性　　　教会法的世俗封建性主要展现出在两个方面：一方面，教会法首先按世俗封建制度秩序模式，奠定了体系完善的教会权力的等级结构；另一方面，其法律的许多内容与世俗封建制度密切联系,展现出出有封建性。以格里高利改革特别是在是1075年格里高利《教令集》为基础，12世纪晚期和13世纪的西欧天主教会已发展成一个较之西欧大陆封建制度王国更为完善、完善的教会组织系统，构成了一种以教皇为中心的中央集权式的体系结构。

在这一体系结构中，教皇是最低首脑，所有的其他基督教教徒都是教会的“肢体和它的成员”。中世纪教会四处行使的统治者某种程度仅限于宗教，而且行使政治、经济、行政和社会的权力：它的管理伸延到“基督教国家”的每一个王国；它不仅是每个国家中的国家，而且也是一个超国家。教会的统一性和的官方语言在整个中世纪产生了一种世界主义。一切基督教徒一方面是国家的臣民，另一方面，也是教会的臣民，必需对教会效忠，不受教会法的首府。

3.教会法具备比较完备的体系性　　　教会法虽然没发展像近代法那样的部门法体系，但它在中世纪作为一种打破国界广泛限于的法律，与各种世俗的封建制度法律比起，具备非常完善的体系性。教会法作为一种体系性的法律，构成于12世纪末到13世纪初。

在12世纪末，这种法律被称作教会法，在13世纪则已被称作教会法吉尼斯世界纪录。这指出教会法的体系早已构成。在以后的时期，教会法学家们将既存的各种性质有所不同的因素大大加以重新组合和重构,使教会法的体系更为完善。

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